柳下惠本姓展,名獲,字禽,又字季。居柳下,諡惠,故稱柳下惠。
孔子曾對其學生講了一個柳下惠的故事。
柳下惠是魯國的賢大夫，曾有一中年婦女深夜闖入臥室，坐在他的懷中，他竟一點也不動心。
柳下惠是位反腐英雄，國家的好幹部。某奸商為了拉攏腐蝕國家幹部，使出了最卑鄙的手段——性賄賂。雇用某三陪女為柳下惠同志進行按摩，被柳嚴辭拒絕。
柳下惠同志據腐蝕永不沾，不愧為人民的好公僕，被授予中國最正派的男人稱號，並頒發了錦旗和獎狀，被組織上委以重任。
但是奸商們卻卑鄙的造謠污衊，說柳下惠同志患有嚴重的性功能障礙症。
柳下惠當獄官，三次被黜免。有人說：「你為什麼不到別的國家去呢？」柳下惠答說：「我用正道事人，到哪裡不會被黜呢？如果我用枉道來事人，又何必要離開祖國呢？」魯人曰。柳下惠則可。吾固不可。吾將以吾之不可學柳
下惠之可。
孔子聞之曰。善哉欲學柳下惠者。未有似於此者。所謂焉有邪淫之事歟。此是禮之戒也○智者慧也明也高超也。知與日者。若人有知如天之有日。知下安日故曰為智。智日昇空無幽不燭。是以飲酒昏亂真性。
則智慧之心不明矣。浮雲翳空則智慧之日不照矣。故經云。飲酒者犯三十六種失功德事。故書中酒誥制戒亦嚴。羲和酖湎於酒辱身敗德。故禹惡旨酒好聞善言。
梁武帝四十六年不茹五辛葷酒。自云。不飲酒無昏迷障。孔子曰。不為酒困。皆謂酒能昏智亂性。眾聖皆止。此是智之戒也○信者誠也實也真重也。昔有二賢士。即范張也。千里之途半年之約。范云。九月十五日至謁。張具雞黍而待之。時至人來。誠信君子故無妄也。此是信之戒也○五常之戒治世之善。順天理而行守死善終之道。稍有其過則喪身敗德。無善道稱之揚名於後世矣。何況吾教中四眾念佛參禪。欲求無上妙道。又是出世間
大善大因緣。永脫輪迴到涅槃岸得大安樂。而不遵守此五戒。欲脫輪迴到涅槃岸者。是不可得也.孔子對隱者分為三類：像伯夷、叔齊那樣，不放棄自己意志，不犧牲自己尊嚴（「不降其志，不辱其身」）；像柳下惠、少連那樣，意志和尊嚴有所犧牲，但言行合情合理（「降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣」）；像虞仲、夷逸那樣，則是逃世隱居，放肆直言，不做壞事，不參與政治（「隱居放言，身中清，廢中權」）。孟子評論伯夷和柳下惠分別是「聖之清者」及「聖之和者」。
而在《公孫丑上》又記載著：伯夷認為與失德的人交談有損他的人格；而柳下惠的『觀念』是：「你是你，我是我；你即使在我身旁赤裸身體，又怎能玷汙我呢？」。然而他們即使觀念不同、性格不同，卻相同地對他們所在的時代貢獻良多：伯夷使社會善惡明確，並立下了高潔的人格典範供後人景仰；柳下惠則促進社會和諧，並接納、幫助那些比他缺乏德行的人。
我們一般人實在很難分出伯夷和柳下惠的高下，也不知道該追隨何者。然而孟子隨後提及：「伯夷器量狹隘，柳下惠態度不嚴肅；狹隘與不嚴肅，君子是不這麼做的。」又評價孔子是「聖之時者」、「集大成也者」。可見確實有一種『風格』是更為完整的。伯夷和柳下惠的善行大致依照他們本身的『性格』裁成，而孔子卻是透過「好學不倦」而有其理解、有其內涵，才能對人生有一套自成系統的完整『觀念』，再進一步在其『行為』上依據不同時空背景表現出『適當』的善，這些不同時空所表現的不同行為在孟子眼中就累積成了「聖之時者」的『風格』
了。
孔子曾對其學生講了一個柳下惠的故事。
柳下惠是魯國的賢大夫，曾有一中年婦女深夜闖入臥室，坐在他的懷中，他竟一點也不動心。
柳下惠是位反腐英雄，國家的好幹部。某奸商為了拉攏腐蝕國家幹部，使出了最卑鄙的手段——性賄賂。雇用某三陪女為柳下惠同志進行按摩，被柳嚴辭拒絕。
柳下惠同志據腐蝕永不沾，不愧為人民的好公僕，被授予中國最正派的男人稱號，並頒發了錦旗和獎狀，被組織上委以重任。
但是奸商們卻卑鄙的造謠污衊，說柳下惠同志患有嚴重的性功能障礙症。
柳下惠當獄官，三次被黜免。有人說：「你為什麼不到別的國家去呢？」柳下惠答說：「我用正道事人，到哪裡不會被黜呢？如果我用枉道來事人，又何必要離開祖國呢？」魯人曰。柳下惠則可。吾固不可。吾將以吾之不可學柳
下惠之可。
孔子聞之曰。善哉欲學柳下惠者。未有似於此者。所謂焉有邪淫之事歟。此是禮之戒也○智者慧也明也高超也。知與日者。若人有知如天之有日。知下安日故曰為智。智日昇空無幽不燭。是以飲酒昏亂真性。
則智慧之心不明矣。浮雲翳空則智慧之日不照矣。故經云。飲酒者犯三十六種失功德事。故書中酒誥制戒亦嚴。羲和酖湎於酒辱身敗德。故禹惡旨酒好聞善言。
梁武帝四十六年不茹五辛葷酒。自云。不飲酒無昏迷障。孔子曰。不為酒困。皆謂酒能昏智亂性。眾聖皆止。此是智之戒也○信者誠也實也真重也。昔有二賢士。即范張也。千里之途半年之約。范云。九月十五日至謁。張具雞黍而待之。時至人來。誠信君子故無妄也。此是信之戒也○五常之戒治世之善。順天理而行守死善終之道。稍有其過則喪身敗德。無善道稱之揚名於後世矣。何況吾教中四眾念佛參禪。欲求無上妙道。又是出世間
大善大因緣。永脫輪迴到涅槃岸得大安樂。而不遵守此五戒。欲脫輪迴到涅槃岸者。是不可得也.孔子對隱者分為三類：像伯夷、叔齊那樣，不放棄自己意志，不犧牲自己尊嚴（「不降其志，不辱其身」）；像柳下惠、少連那樣，意志和尊嚴有所犧牲，但言行合情合理（「降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣」）；像虞仲、夷逸那樣，則是逃世隱居，放肆直言，不做壞事，不參與政治（「隱居放言，身中清，廢中權」）。孟子評論伯夷和柳下惠分別是「聖之清者」及「聖之和者」。
而在《公孫丑上》又記載著：伯夷認為與失德的人交談有損他的人格；而柳下惠的『觀念』是：「你是你，我是我；你即使在我身旁赤裸身體，又怎能玷汙我呢？」。然而他們即使觀念不同、性格不同，卻相同地對他們所在的時代貢獻良多：伯夷使社會善惡明確，並立下了高潔的人格典範供後人景仰；柳下惠則促進社會和諧，並接納、幫助那些比他缺乏德行的人。
我們一般人實在很難分出伯夷和柳下惠的高下，也不知道該追隨何者。然而孟子隨後提及：「伯夷器量狹隘，柳下惠態度不嚴肅；狹隘與不嚴肅，君子是不這麼做的。」又評價孔子是「聖之時者」、「集大成也者」。可見確實有一種『風格』是更為完整的。伯夷和柳下惠的善行大致依照他們本身的『性格』裁成，而孔子卻是透過「好學不倦」而有其理解、有其內涵，才能對人生有一套自成系統的完整『觀念』，再進一步在其『行為』上依據不同時空背景表現出『適當』的善，這些不同時空所表現的不同行為在孟子眼中就累積成了「聖之時者」的『風格』
了。
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